天龙八部门派之大轮寺,国师简介

大轮寺

鸠摩智 明王|国师

鸠摩智是金庸先生小说《天龙八部》当中的北宋时代吐蕃国国师,人称”大轮明王“。在小说中鸠摩智醉心于武功绝学,挑战大理、少林。最终因为走火入魔功力被段誉吸走,武功尽失。

金庸武侠小说人物

明王/国师

姓名

鸠摩智

绰号

大轮明王

门派

大雪山大轮寺吐蕃护国法王

武功

内功

逍遥派:小无相功少林派:袈裟伏魔功

绝技

控鹤功宁玛派:火焰刀少林派:拈花指多罗叶指无相劫指去烦恼指大智无定指龙爪功擒龙手托钵掌如影随形腿袖里乾坤寂灭抓因陀罗抓燃木刀法摩诃指般若掌大金刚拳

鸠摩智是香港作家金庸武侠小说作品《天龙八部》中的反派人物,为金庸小说中武功最绝顶的高手之一。出身吐蕃大雪山大轮寺,精研佛法及武学,外号“大轮明王”,并被吐蕃国国王册封为国师。最大绝学是密教宁玛派的“火焰刀”,可将虚无缥缈的掌气凝刀刃之利,不可捉摸,能杀人于无形。

问题:鸠摩智、慕容博、萧峰、萧远山,被金庸小说读者誉为“天龙四绝”。鸠摩智人称“大轮明王”,这个称号如何来的,这其中又有什么缘故呢?各位请回答,答对了有奖——才怪

书中描述

保定帝识得写的是:“书呈崇圣寺住持”,从金套中抽出信笺,也是一张极薄的金笺,上用梵文书写,大意说:“当年与姑苏慕容博先生相会,订交结友,谈论当世武功。慕容先生言下对贵寺‘六脉神剑’备致推崇,深以未得拜观为憾。近闻慕容先生仙逝,哀痛无已,为报知己,拟向贵寺讨求该经,焚化于慕容先生墓前,日内来取,勿却为幸。贫僧自当以贵重礼物还报,未敢空手妄取也。”信末署名“大雪山大轮寺释子鸠摩智合十百拜”。笺上梵文也以白金镶嵌而成,镶工极尽精细,显是高手匠人花费了无数心血方始制成。单是一个信封、一张信笺,便是两件弥足珍贵的宝物,这大轮明王的豪奢,可想而知。

保定帝素知大轮明王鸠摩智是吐蕃国的护国法王,但只听说他具大智慧,精通佛法,每隔五年,开坛讲经说法,西域天竺各地的高僧大德,云集大雪山大轮寺,执经问难,研讨内典,闻法既毕,无不欢喜赞叹而去。保定帝也曾动过前去听经之念。这信中说与姑苏慕容博谈论武功,结为知己,然则也是一位武学高手。这等大智大慧之人,不学武则已,既为此道中人,定然非同小可。

鸠摩智却不站起,缓缓的道:“六脉神剑经既只徒具虚名,无裨实用,贵寺又何必如此重视?以至伤了天龙寺与大轮寺的和气,伤了大理国和吐蕃国的邦交。”

枯荣大师道:“明王既坚要此经,老衲等又何敢吝惜?明王愿以少林寺七十二门绝技交换,敝寺不敢拜领。明王既已精通少林七十二绝技,复又精擅大雪山大轮寺武功,料来当世已无敌手。”

群僧一听,都暗暗不以为然,鸠摩智的指法固然和玄渡一模一样,连两人温颜微笑的神情也是毫无二致,却不是少林七十二绝技之一的“拈花指”是什么?群僧都知鸠摩智是吐蕃国的护国法师,敕封大轮明王,每隔五年,便在大雪山大轮寺开坛,讲经说法,四方高僧居士云集聆听,执经问难,无不赞叹。他是佛门中天下知名的高僧,所使的如何会不是佛门武功?

目录

  • 1 生平
  • 2 性格
  • 3 武功
  • 4 相关游戏
    • 4.1 侠物语

回答:

生平

鸠摩智天资聪敏,自得吐蕃国密教宁玛派上师授以“火焰刀”神功后,在吐蕃扫荡黑教,威震西陲,功力见识均已臻于极高境界,具大智慧,精通佛法,每隔五年,开坛讲经说法。

后来又与姑苏慕容氏家主慕容博结为朋友,用“火焰刀”的修练法诀交换,得以学习少林派绝学。

鸠摩智身为吐蕃护国法王,一心为国效力,毅然只身前往大理国,企图抢夺大理不传之秘《六脉神剑经》,并展示“拈花指”、“多罗叶指”和“无相劫指”震摄众僧,以一己之力使“火焰刀”挑战天龙寺众僧(枯荣、本因、本观、本相、本参、本尘)合刀使出的“六脉神剑”,引发一场无形刀剑之战,不果,剑谱被毁使鸠摩智与天龙寺结下仇怨,鸠摩智便擒下大理“保定帝”段正明为人质,皇子段誉情急出手,最终“火焰刀”不敌“六脉神剑”,但段誉却被鸠摩智擒下。

鸠摩智于是掳走段誉,威逼利诱以套取剑谱,最后却让段誉逃脱。

鸠摩智在太湖畔与段誉、阿朱阿碧二姝失散之后,曾先潜回参合庄,起初见到庄中书房的藏书只是些《》、《殿本廿二史》、《诸子集成》之类书生所用的书本,全无所得,隔日才见到王夫人李青萝到参合庄找女儿,鸠摩智见机行事,跟踪至王家,在琅嬛玉洞中得知逍遥派“小无相功”的练法。

其后他又出现于嵩山少林寺,并展示“大金刚拳”中的“洛钟东应”、“般若掌”中的“慑魔外道”、“摩诃指”中的“三入地狱”和“袈裟伏魔功”震摄众僧,欲以“少林七十二绝技”威逼少林众僧臣服吐蕃,并使“拈花指”击倒玄渡,却被逍遥派第三代掌门虚竹揭破他所使的并非真的少林绝技,而是逍遥派的“小无相功”,鸠摩智先使“般若掌”,被虚竹当即以逍遥派的“天山六阳掌”和一招“韦陀掌”中的“山门护法”将他掌力化去,鸠摩智袖里乾坤“托钵掌”击向对方,虚竹闪避,鸠摩智早料到他闪避的方位,鸠摩智再出“大金刚拳”轰中虚竹肩头,哪知虚竹有“北冥真气”护体,鸠摩智先后使出“如影随形腿”、“多罗指法”、“燃木刀法”、“大智无定指”、“去烦恼指”、“寂灭抓”和“因陀罗抓”,接连使出六七门少林神功,虚竹无从招架,连“韦陀掌”也使不上了,虚竹用却只一门“罗汉拳”中的“黑虎偷心”,来来去去便只一招,但这招“黑虎偷心”中所含的劲力却竟不断增强,鸠摩智使出“龙爪功”拿下虚竹,却反被虚竹用逍遥派的“天山折梅手”反拿己腕,鸠摩智用右手不断出“火焰刀”击向,虚竹挥“天山六阳掌”化解,鸠摩智突发劲使匕首,连“天山折梅手”也抓不实,而刺中虚竹,而灵鹫宫梅兰菊竹四剑突现身阻止,一埸武斗就此平息。

在西夏国王招亲期间,鸠摩智意外跌落一口枯井里,同时因走火入魔而狂性大发,一身内功刚好被段誉的“北冥神功”吸走。

鸠摩智从此武功尽失,却因此而大彻大悟,返回吐蕃,埋首钻研佛经,成为一代高僧。

性格

武学奇才、功力深厚。表面文质彬彬,祥和友善,但实际上内心阴险奸诈,工于心计,为求达到目的不择手段,必要时施以偷袭暗算。确认对方失去利用价值后即会显露真正面目。 武功尽失之后,反而大彻大悟,从此改邪归正。

鸠摩智是被武学耽误的佛门高僧。

作为武功不弱于乔峰的吐蕃高手,他是吐蕃大轮寺的佛门僧人,同时也是吐蕃法师,多重身份加身,他在吐蕃是地位尊贵,让无数人无比敬仰。

可是,鸠摩智在三十年前人生却发生了一次巨大的转变,因为他遇到一个人,正是“以彼之道还施彼身”的慕容博。

当时,慕容博见到鸠摩智,就觉察到此人可以利用,因为他在吐蕃极有权势,未来起兵极有可能用得着他的呼应。在与鸠摩智交流的过程中,他感觉到鸠摩智对武学之道甚为痴迷,于是,慕容博与之交谈了三天三夜,告知他天下各种武学,分别之前,慕容博又将少林寺七十二绝技送给鸠摩智。

鸠摩智真是感觉到慕容博就是最懂自己的知己,他的痴恋武学之心已然被慕容博挑拨起来,而慕容博将七十二绝技给他让他对慕容博感激涕零。

随后,回到吐蕃,鸠摩智就一心修炼少林七十二绝技,并且利用小无相功催动,竟然用三十年将七十二绝技全部修炼成功。

可是,鸠摩智追求更高武学之心却是一发不可收拾,他再次离开吐蕃,去寻找天下最顶级的武功秘籍。而他的首站是大理天龙寺,目标自然是六脉神剑。

文学艺术 1

武功

本身绝学为“火焰刀”,能将内力凝聚掌缘,运内力送出,以虚无缥缈的虚劲伤人。

《天龙八部》旧版及二版中因强练“小无相功”与少林七十二绝艺,试图将少林七十二绝艺的类似武功合并,导致体内戾气反噬走火入魔。

新修版作出修订,鸠摩智仅练得当中二三十种的表面招式

鸠摩智的佛法是相当精深的。

他来到天龙寺以后,一语就道破枯荣大师参枯禅的深意:有常无常,双树枯荣,南北西东,非假非空!

这让枯荣大师甚为震惊,他没没想到鸠摩智的佛法境界如此高深,对佛法的领悟也是相当深刻。

鸠摩智的见识,鸠摩智的领悟,甚至让枯荣大师都自愧不如。可见,鸠摩智在大轮寺的名声不是随便得来的,而是靠自己的修行而来。

而且,鸠摩智在大轮寺每隔五年,开坛讲经说法,西域天竺各地的高僧大德,云集大雪山大轮寺,执经问难,研讨内典,闻法既毕,无不欢喜赞叹而去。

如果没有大智慧之人不可能有如此声望,他完全靠自己对佛法的见解去征服更多的佛门信徒,让自己的见解传承至周边各国,这是靠真实本领,而非妄谈。

鸠摩智对佛法的认知在当时估计也只有扫地僧能够达到,少林寺玄字辈高僧估计也没有他认识的深刻,道理讲解的明白,分析的透彻。

所以,鸠摩智的头脑,口才都是相当出色的,他能够把高深的道理阐述的很清楚明了,老少皆能懂,故而每一次鸠摩智来论坛,都是高朋满座,座无虚席。鸠摩智这份阐述能力,也是需要极高的天赋。

文学艺术 2

相关游戏

佛门的“明王”是一个尊称,明是指智慧的光芒,王是对能操控世间万物、现象的人的尊称。

在《西游记后传》中提到过孔雀明王,也是具有极高身份的佛。

而鸠摩智同样也是具有超高智慧的佛门高僧,他的智慧在吐蕃盖过一切佛门弟子的光芒,也能够在吐蕃具有一定的操控力,故而才被称为“明王”。

大轮寺因为有了鸠摩智这位高僧才名扬天下,故而他们对外也是极力推广鸠摩智,就称呼他为“大轮明王”,这也是无形之中给大轮寺做宣传,打广告,让更多的信徒愿意来到大轮寺参拜,香火不断。鸠摩智借助“大轮明王”这个称号也是名扬天下,佛门高僧都不敢对其轻视。

首先,鸠摩智具备超高的智慧,足以担当“明王”这个称号。

他能够在当地具有极高的影响力,甚至影响到了周边的国家,这也是鸠摩智智慧的体现也是他声望的体现。

另一方面,号称“大轮明王”对鸠摩智和大轮寺而言,都是共赢。

毕竟这个称号能够让双方都能得到最大程度的宣传,有利于大轮寺,也有利于鸠摩智,既然这样,相互合作,何乐不为。

可见,鸠摩智“大轮明王”的称号有一部分是他智慧的体现,但是更大程度上是名利的作祟。

文学艺术 3

*忠肝义胆岳老三聊武侠第281期*

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回答:

侠物语

  • 角色-鸠摩国师

以上内容来自维基百科

鸠摩智之所以得“明王”称号,除了他个人的能力确实厉害,实际上也是继承了他师傅生前的尊荣。因而想要理清鸠摩智的“明王”之称,就必须先来了解一下他的师门“宁玛教派”,还有鸠摩智的师傅一些相关的事情。(注:由于小说中并未明说鸠摩智的师傅是谁,因此以下内容纯属羽菱君个人胡扯之言,不足取信)

文学艺术 4

1人物生平

鸠摩智渊远流长的师门,是他成为明王的基础

(鸠摩智)道:“慕容先生,小僧在吐蕃国密教宁玛派出家,因与吐蕃国黑教邪徒争斗剧烈,从上师处学得‘火焰刀’之技。‘火焰刀’能以内力凝聚于手掌掌缘,运气送出,威力非小。今日与先生言语投机,非敢炫示己能,仅为剖析武技,请先生莫怪。”新修版《天龙八部•第四十二章》

这宁玛教派,乃是藏传佛教中四大传承之一,相对于以后的其他三大传承(白教-噶举派, 花教-萨迦派, 黄教-格鲁派),它是旧派。宁玛派是藏传佛教的重要宗派之一,宁玛一词的意思为“古”或“旧”,宁玛派即古派或旧宗派,是藏传佛教各教派中历史最悠久的一个教派。

红教宁玛派的教理可以追溯到公元8世纪,但正式形成于鸠摩智的祖师,藏传佛教“后弘期”的著名先觉索波切·释迦琼乃大师(1002-1062年)。索波切·释迦琼乃继承了“前弘期”传承下来的远传经典派的全部教法,还特意向大译师卓弥·释迦耶希(993——1075年)敬献一百两黄金,获得道果法的圆满传授。传派武学“火焰刀”应就是索波切·释迦琼乃大师所创。

文学艺术 5
鸠摩智的师父是索璃·喜饶札巴大师(1014——1074年),这位大师是位非常厉害的人物。他在佛教显宗理论特别在“因明学”上有一定的造谐,并具有很强的辩论能力。因而他又成为当时其它新兴宗派僧侣在辩经场上的主要竞争对手,经过多次辩经,索琼·喜饶札巴所向无敌,受称“明王”。

“明王”一称,“明”,即破愚闇之智慧光明。明王也作佛相之一的“忿怒尊”,所谓佛也有发火之时,那便是降妖伏魔的武功之化身。因此,索琼·喜饶札巴受称“明王”,不但是其代表着智慧光明,更是一位武功高强的佛门大师。这也让索琼·喜饶札巴大师在当时的佛教界赢得崇高荣誉,后来许多与之辩经的对手,都一一成为他的弟子,鸠摩智也是因为这样慕名而来,拜入他的门下。

文学艺术 6
鸠摩智拜入索璃·喜饶札巴大师门下之后,潜修显宗理论“因明学”,他的天赋极高,成为索璃·喜饶札巴大师的得意门生。当其时,宁玛派因与吐蕃国黑教邪徒争斗剧烈,鸠摩智并受传宁玛教派传派武学,练就“火焰刀”,神功初成的他一战重创黑教多名高手,青年鸠摩智也因此一战成名,成为宁玛教派新生一代的代表人物,此时的鸠摩智大约才二十岁左右。

出场背景

文学艺术,鸠摩智天资聪敏,过目不忘,痴迷于武学,自得吐蕃国密教

宁玛派上师授以“火焰刀”神功后,在吐蕃扫荡黑教,威震西陲,功力见识均已臻于极高境界,具大智慧,精通佛法,每隔五年,开坛讲经说法。

后来又与姑苏慕容氏传人慕容博结为朋友,用“火焰刀”的修练法诀交换,得以学习少林派绝学。

鸠摩智的佛法武功,让他成为新一代明王

不久之后,鸠摩智受师命前往中土少林,以交流佛法之名,登拜少室山,实则是觊觎少林武学,想“借”之壮大宁玛教派,彻底铲除吐蕃的黑教邪徒,普洒光明于藏地。

也是因为这个目的,鸠摩智在少林,名为交流佛法,但心思却没在辩经之上,他几次三番进入藏经阁,想要顺手牵羊,但却受碍于少林僧人在侧,无从得手。明取不了便生暗盗之心,于是他想方设法,终于在一晚让他觅得良机。不过他刚想潜入藏经阁,却看到了当时同在藏经阁盗经的慕容博和萧远山,为了进行他们第三次的比试,从藏经阁飞串而出。

鸠摩智尾随他们,看到了两人精彩绝伦的一番比试,让他大大开了眼界。由于萧远山和慕容博对掌所用的武功,都是他们在藏经阁中所盗练的少林绝技,这也让鸠摩智见识到了少林绝技的威力。在他们两人比试完毕,萧远山走远之后,他便现身巴结了慕容博。

文学艺术 7
最终与慕容博相见恨晚,引为至交的鸠摩智,将他的师传绝学“火焰刀”,换取了慕容博最新在藏经阁中盗取抄录的三十多册少林绝技武功副本,大约有二十余门绝技。然后又以他日获得大理段氏的《六脉神剑剑谱》为承诺,到燕子坞换取慕容博已经抄录在家的另外五十多册少林绝技。实际上则是中了慕容博意欲挑起大理与吐蕃两国交恶的圈套,这二十多门绝技,也差点让鸠摩智走上了一条不归路。

鸠摩智大喜,当下与慕容博三击掌相约,言明别后各自努力,日后交换武学典籍。鸠摩智言明:天龙寺诸高僧武功深湛,自己习练“火焰刀”未久,目前未能前往求观《六脉神剑剑谱》,尚须精进修炼,假以时日,倘能功力大成,自当履践今日之约。慕容博取出手边三十余册抄本,当即与鸠摩智再抄副本,数日后抄完,赠了给鸠摩智。鸠摩智称谢再三,自回吐蕃研习少林绝技,自知‘火焰刀’功力尚浅,亦更下苦功,戮力修习。新修版《天龙八部•第四十二章》

鸠摩智回到吐蕃之后,他的师傅索璃·喜饶札巴大师就圆寂了,此时的鸠摩智无疑成了宁玛教派的掌教之人。他不但研习少林绝技,勤下苦功,戮力修习,更是在“因明学”上的修为日益即深。此后二十多年间,鸠摩智功力精进,精通佛法,被晋封为吐蕃国师。他每隔五年,开坛讲经说法,西域天竺各地的高僧大德,云集大雪山大轮寺,执经问难,研讨内典,闻法既毕,无不欢喜赞叹而去。成为新的代表着智慧光明,更是身拥高强武功的佛门大贤至圣,也继承了他师傅“明王”称号,因他所修行在大雪山“大轮寺”,故而又称“大轮明王”。

文学艺术 8
然而鸠摩智想贯通少林绝技,却又次序颠倒,虽然精研佛法,典籍淹通,妙辩无碍,却始终没能参透“武学障”,修炼绝技之时,不存慈悲布施、普渡众生之念,因而不能消解修习这些上乘武功时所中的戾气,反倒内伤已积,危险潜伏。再加上他在“忿怒尊”之相一走到底,最终就酝酿成走火入魔之祸。

斗法大理

鸠摩智身为吐蕃护国法王,一心为国效力,毅然只身前往大理国,企图抢夺大理不传之秘《六脉神剑经》,并展示“无相劫指”、“拈花指”和“多罗叶指”震摄众僧,以一己之力使“火焰刀”挑战天龙寺众僧(枯荣、本因、本观、本相、本参、本尘)合力使出的“六脉神剑”,引发一场无形刀剑之战,不果,剑谱被毁使鸠摩智与天龙寺结下仇怨,鸠摩智便擒下大理保定帝段正明为人质,皇子段誉情急出手,最终“火焰刀”不敌“六脉神剑”,但段誉却被鸠摩智擒下。

鸠摩智于是掳走段誉,威逼利诱以套取剑谱,最后却让段誉逃脱。

不过,鸠摩智的武学走火入魔之路,算得上是他褪化去“明王”佛相,成就其他佛相的得道之路上,必须勘破和经历的诸多魔障与劫难。鸠摩智正是在最终的走火入魔中生还之后,大彻大悟,看清了一切的前因后果,才让他真正成为一代得道高僧。此后翻译佛经,让经典得以保存延承,弘扬佛法,普渡众生,立下了不世之功。

文学艺术 9
欢迎关注羽菱君扯金庸武侠前后传系列

(图片来源于网络)

我是羽菱君,专注于“天龙时代”前、“射雕时代”前、“倚天时代”前,金庸武侠“三前”空位期前传的解读,欢迎关注,一起交流!

回答:

为什么鸠摩智,号称“大轮明王”,我们首先等看看,明王是什么意思。

明王是一个佛教词汇,明则乃智慧的光芒,王是对能操控世间万物、现象的人的尊称。在佛教密宗当中,诸佛有三轮身,即为自性轮身、正法轮身、教令轮身。轮的意思是摧破,而轮身的意思是说摧破众生烦恼之力。其中教令轮身的意思就是诸佛显现威猛忿怒相,摧破魔障,而明王就是教令轮身。所以通俗的说,明王的意思就是借佛的智慧光明摧破众生之烦恼业障。

文学艺术 10

我们熟悉的大概有孔雀明王,不动明王,大金刚夜叉明王,大威德明王等等。正所谓佛有千相,有金刚怒目也有菩萨低眉,可以理解为明王就是菩萨的忿怒尊或恐怖尊,主要负责担负防卫的任务,同时要出击歼灭邪魔。

文学艺术 11

而鸠摩智是吐蕃国的护国法王,具有大智慧,精通佛法,每隔五年,开坛讲经说法,西域天竺各地的高僧大德都来听讲。所以说在西域天竺高僧眼中,鸠摩智就是佛的化身,同时鸠摩智的武艺高强,正符合菩萨的忿怒尊或恐怖尊的形象,被称之为明王也是正常的事情。而所谓的大轮,指的是大雪山大轮寺,鸠摩智的根脚所在。

文学艺术 12

另外,弥勒佛的忿怒身也称之为大轮明王或者大轮金刚,是胎藏界金刚手院的三十三尊之一,大轮金刚断惑之智德。这个和鸠摩智一直追求武学有没有什么关系,我就不过度解读了,仁者见仁智者见智吧。

回答:

《天龙八部》中鸠摩智被称为“大轮明王”时的样子:只见西首蒲团上坐着一个僧人,身穿黄色僧袍。不到五十岁年纪,布衣芒鞋,脸上神采飞扬,隐隐似有宝光流动,便如是明珠宝玉,自然生辉。而且鸠摩智在一出场就道破了枯荣禅师参枯禅的来历。这样看来,鸠摩智实在是一个得道的高僧。

看这色眯眯的小眼神。

好了这个是鸠摩智在《天龙八部》中的出场,现在我解释下他为啥是“大轮明王”。

明王在佛教中的身份就是佛的“忿化身”。俗话说:佛都有火,佛一旦发火后会怎样呢?那就是变身啦。每个佛都有个对应的“忿化身”,如释牟尼如来佛的“忿化身”是无能胜明王,弥勒佛的“忿化身”是中央不动尊明王等。密宗中的明王有很多,常见的有五大明王,八大明王,十大明王,比较有名的有不动明王,降三世明王,大威德明王,金刚夜叉明王等最为人所乐道的当然是孔雀明王。

这个是度娘告诉我的明王的含义,之所以摘抄是因为本人文辞较为浅薄,想不到更好的解释,希望各位看官谅解。从上可以看出明王是指佛发怒时候的超级变换形态。

鸠摩智这个和尚,总的来说,是相当不称职,有些看官可能会说,他怎么就不称职了,每隔五年就要开坛说法,来听的人都会欢喜赞叹而去。这话其实没错,重点在于,知道和做到是两码事。我国古代学者王阳明老先生曾提出“知行合一”,知道固然重要,可是把知道的东西能够加以运用,也是很重要的。可是鸠摩智根本没做到这一点,佛家讲究“戒谎”“戒杀生”“戒嗔”“戒痴”他都没做到,不仅沉迷武学,还要逼段誉写出“六脉神剑”,在少林寺公然撒谎,以小无相功催动少林武功,意图一人之力挑了少林。他是一个精通佛理的和尚,同时也是一个经常发怒的“明王”。

至于大轮,则是因为他是来自大雪山大轮寺,所以是大轮明王,只是一个地点,吐蕃国师嘛,就是在吐蕃国的国师,国师是我国古代对高僧的一种称号,而当时吐蕃全民信佛,所以作为佛学强力的鸠摩智同学,他当然会得到整个国家的爱戴了。至于历史上有没有这个人,抱歉,我对吐蕃的历史了解的不是很透彻,所以没法作答,希望更有学问的大神能给予回答。谢谢。

文学艺术 13回答:

这个问题就是我一直想说的天龙第一大阴谋,鸠摩智的身份。

以前看天龙,总觉得鸠摩智这个大师有点怪,感觉不像是个高僧,现在看来,他根本就不是和尚,那他的身份是什么?首先有个疑问,我们知道鸠摩智想尽办法偷学武功,六脉神剑、七十二绝技、易筋经,那么疑点来了,火焰刀居然是他自创的?试问能创出火焰刀这种逆天武功的人会去偷学别人的功夫,而且无所不用其极?还有以鸠摩智的修为不会高出三兄弟太多是肯定的,他能自创火焰刀?所以火焰刀是他学的,而且是本门绝学。下一个问题,鸠摩智早年来到中原,为什么单单结交慕容博?要知道鸠摩智多年在中原,但是在他去天龙寺前很少在江湖走动,单纯为了谈论武功他为什么不去少林,不去丐帮也不去大理,偏偏要找慕容博呢,这里面一定有蹊跷。下一个疑点,身为吐蕃国师的他,为何没有任务,就为了学武长期隐匿在中原?因为大伦寺和吐蕃是合作关系。他为什么多次打败慕容复却并不伤他?慕容复跟乔峰尚能对阵,为何接不了鸠摩智十招?只因他不想伤了慕容复,而且他知道慕容复武功的弱点。种种疑点都说明这中间有阴谋,下面就来揭晓。

其实鸠摩智并不是和尚,大轮寺也并非佛教庙宇,他的真是身份却确实是大轮明王。中土摩尼教,也就是明教的第四代教主,而大轮寺就是当时的明教总坛。明教自唐代被打压,只能外迁至西域,等待时机夺取政权来给世人谋取“光明”,第四代教主文武全才,天生智慧超群,老教主赐名鸠摩智,意为用大智慧带领摩尼教走向光明。大轮明王的称号是历代教主为了隐匿明教身份的称号,明王及是明教教主。鸠摩智武学奇才,练就了明教最高的武学火焰刀,此功是一代教主所创,曾用来点燃明教总坛的圣火。他深知自己肩负明教复兴大任,首先想到建立盟友,以便启事。他来到西夏,在西夏建立势力的时候遇到李秋水,学会了小无相功。吐蕃因为总坛身在境内,早已是盟友关系。而中原他看中了密谋复国的慕容世家,虽然此时明教在中原式微,但是教众耳目多如牛毛,慕容的秘密自然瞒不过他,所以已探讨武学为由接触慕容博,慕容博虽不知道鸠摩智真正身份,他从接触中知道他是个能左右自己复国大业的人,毫不犹豫的传授了家传斗转星移的法门给鸠摩智示好。同时,他想到若要起事武林人物是中坚力量,但是以丐帮、少林为首的中原武林对朝廷死心塌地,所以,他只有击败所有高手,已天下第一的身份震慑天下,才有机会让武林跟他一起举事,所以有了天龙中鸠摩智为了武学走大理,闹少林等事。而每次他都对对方了如指掌就是因为明教的耳目无时无刻给他传递着消息。后来慕容博诈死,确实瞒过了天下人,包括明教,鸠摩智不断找机会试探慕容复能否做的了盟友,甚至让慕容复传自己的衣钵,做明教教主。后来鸠摩智被段誉吸去了内力,却是因祸得福。他回到大轮寺,重修内力,这回却是正宗的易筋经,他自己之前是因为内力不纯,承受不住霸道的易筋经心法的冲击,这回从零开始却是毫无阻碍,短短一两年就已经神功大成更胜从前,此后修为大进的他突破更高,结合小无相功和斗转星移的法门,自创一套威力超群的新功法,起名乾坤大挪移,此后成为明教镇教绝学。同时,因为被段誉吸去全部内力,体会太深刻,内力是如何从身体哪个穴位流出都历历在目,凭借着超强的智慧,加上小无相功本和北冥神功有相印证的地方,终于创出吸取内力的法门,但自知自己这套功法和原版相差太远,且弊端不少,取名吸星大法留在总坛。随着修为不断提高,鸠摩智也对自己有了新的认识和追求,决定找个继承人卸下这千斤重担,他先选中了昆仑山光明顶做明教总坛,而后再次来到江南,遇到一个叫方腊的年轻人带到总坛,传授其武功并立为教主,将明教教义传授方腊却不在指导该如何做,因为他自己也不知道,而后回到大轮寺再未出山。@笑书神侠爱手写 @忠肝义胆岳老三 @梦露居士 @羽菱君

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文学艺术 15回答:

大轮明王是说鸠摩智对佛法的精深,大轮是指大轮寺,明王是对精通佛法的高僧的尊称

回答:

你去问问金庸吧,他有标准答案

得小无相功

鸠摩智在太湖畔与段誉、阿朱、阿碧二姝失散之后,曾先潜回参合庄,起初见到庄中书房的藏书只是些《十三经注疏》、《殿本廿二史》、《诸子集成》之类书生所用的书本,全无所得,隔日才见到王夫人李青萝到参合庄找女儿,鸠摩智见机行事,跟踪至王家,在琅嬛玉洞中得知逍遥派小无相功的练法。

修炼《易筋经》

阿朱从少林寺菩提院偷《易筋经》来后给了乔峰,后乔峰掉了,让游坦之捡到,游坦之在路上遇到鸠摩智,误以为鸠摩智是去少林寺的高僧,并将「易筋经」交给了鸠摩智,鸠摩智从此得到易筋经练法,至此内力大增,但因练功急于求成,反之挑战出内伤。

战虚竹

其后他又出现于嵩山少林寺,并展示“大金刚拳”中的“洛钟东应”、“般若掌”中的“慑魔外道”、“摩诃指”中的“三入地狱”和“袈裟伏魔功”震摄众僧,欲以“少林七十二绝技”威逼少林众僧臣服吐蕃,并使“拈花指”击倒玄渡,却被逍遥派第三代掌门虚竹揭破他所使的并非真的少林绝技,而是逍遥派的“小无相功”,鸠摩智先使“般若掌”,被虚竹当即以逍遥派的“天山六阳掌”和一招“韦陀掌”中的“山门护法”将他掌力化去,鸠摩智袖里乾坤“托钵掌”击向对方,虚竹闪避,鸠摩智早料到他闪避的方位,鸠摩智再出“大金刚拳”轰中虚竹肩头,哪知虚竹有“北冥真气”护体,鸠摩智先后使出“如影随形腿”、“多罗指法”、“燃木刀法”、“大智无定指”、“去烦恼指”、“寂灭抓”和“因陀罗抓”,接连使出六七门少林神功,虚竹无从招架,连“韦陀掌”也使不上了,虚竹用却只使一门“罗汉拳”中的“黑虎偷心”,来来去去便只一招,但这招“黑虎偷心”中所含的劲力却竟不断增强,鸠摩智使出“龙爪功”拿下虚竹,却反被虚竹用逍遥派的“天山折梅手”反拿己腕,鸠摩智用右手不断出“火焰刀”击向,虚竹挥“天山六阳掌”化解,鸠摩智突发劲使匕首,连“天山折梅手”也抓不实,而刺中虚竹,而灵鹫宫梅兰菊竹四剑突现身阻止。

误入枯井

在西夏国王招亲期间,鸠摩智意外跌落一口枯井里,同时因走火入魔而狂性大发,一身内功刚好被段誉的“北冥神功”吸走。

人物结局

鸠摩智武功尽失后,却因此而大彻大悟,返回吐蕃,埋首钻研佛经,成为一代高僧。

2武功

火焰刀

能将内力凝聚掌缘,运内力送出,以虚无缥缈的虚劲伤人。

少林派绝艺

《天龙八部》旧版及二版中因强练“小无相功”与少林七十二绝艺,试图将少林七十二绝艺的类似武功合并,导致体内戾气反噬走火入魔。新修版作出修订,鸠摩智仅练得当中二三十种的表面招式:拈花指、多罗叶指、无相劫指、去烦恼指、大智无定指、龙爪功、擒龙手、托钵掌、如影随形腿、袖里乾坤、寂灭抓、因陀罗抓、燃木刀法、摩诃指、般若掌、大金刚拳。

小无相功

威力强大,其主要特点是不着形相,无迹可寻,只要身具此功,再知道其他武功的招式,倚仗其威力无比,可以模仿别人的绝学甚至与原版极为近似,外行很难分辨。

易筋经

易筋经相传天竺和尚达摩为传真经,只身东来,一路扬经颂法,后落迹于少林寺。达摩内功深厚,在少林寺面壁禅坐九年,以致石壁都留下了他的身影。达摩会意后,留下两卷秘经,一为《洗髓经》,二是《易筋经》。鸠摩智得易筋经后内力大增,内功修为在少林寺玄字辈高僧之上,但因急于求成,以至于练出内伤。

3外貌描写

鸠摩智身穿黄色僧袍的僧人,年纪五十岁不到,布衣芒鞋,绝无半分与众不同之处,但脸上神采飞扬,隐隐似有宝光流动。

4性格

鸠摩智为人高傲自负,痴迷于武学,狂热追求至高武功。他聪慧过人,能过目不忘。表面上,鸠摩智祥和友善,其实,内心阴险奸诈,工于心计,为求达到目的不择手段,且屡次施以偷袭暗算。另一方面由于贪婪过度跳入功利朋友慕容博的圈套。在最后,鸠摩智尝尽武功尽失的苦痛后,才豁然明白佛家真理,大彻大悟,从此改邪归正,宣传佛法。

5人物评价

“大轮明王”鸠摩智是吐蕃国的护国法王,既然为法王,地位自是尊贵无比,他的尊贵,是以很具体的方法表现出来的,首先,他的随身用具,无一不是极尽华贵,到天龙寺去要胁人交出《六脉神剑图谱》,书信竟是银字金笺,精工镶嵌,本身就是珍贵的工艺品一件。他用来装慕容博抄录的少林绝技抄本的盒子,又是黄金打造的小箱,这人的金子未免太多了。用具奢华,他个人亦辞藻华丽,吐属高雅,配合尊贵身份。最重要的是,他既是法王,必定懂得高深佛法才相称。鸠摩智果然“宝相庄严”,他“布衣芒鞋,脸上神采飞扬,隐隐似有宝光流动,便如明珠宝玉,自然生辉”,使人看不一会,便生出“钦仰亲近之意”。

他表演少林绝学“拈花指”,“只见他右手拇指和食指轻轻搭住,似是拈住了一朵鲜花一般,脸露微笑,左手五指向右轻弹……但见他出指轻柔无比,左手每一次弹出,都像是要弹去右手鲜花上的露珠,却又生怕震落了花瓣,脸上则始终慈和微笑,显得深有会心。”暗含“拈花微笑”之意,何其情雅柔和。

他对佛法,博学精深,一进门便道出了枯荣大师所参枯禅的来历;其实他不但博学精深,根本就是聪明之极,领悟力奇高。而且具有旷古绝世的记忆力,过目不忘,在黄日华版天龙八部里少林方丈玄慈大师将少林武功秘籍拿给他过目,他随后就能倒背如流。

但是金庸先生越把他的外表谈吐学识描述得如何令人敬服,就越能衬托出他“金玉其外、败絮其中”,一切富丽堂煌的包装之下,鸠摩智是个不折不扣的贪婪卑鄙的人。他口口声声说要讨到“六脉神剑”的图谱,完全是为了忆故人情,但事实上,他的目标是以这本图谱,去换取到“还施水阁”阅览更多武功书籍的利益。他已得到了少林七十二绝技,还贪图更多,金庸小说之中,对武功最贪心的人非他莫属。鸠摩智是《神雕侠侣》的金轮法王的前身,但鸠摩智比他更金玉其外,因此也显得更虚伪。

正如他的本门武功“火焰刀”,虽然无色无相,貌似不着痕迹,而那如火的欲望却无时无刻地侵蚀着他。身为方外高士,却托名“国师”,涉足政治,目的还是名利二字。他去天龙寺暗骗明夺六脉神剑未遂,就凭着一点蛛丝马迹,发现了“天龙六脉”高僧中的本尘就是大理国君保定帝段正明,于是立刻改变计划,挟持保定帝“赴吐蕃一叙”,这明显是为了在吐蕃赞普驾前邀功。后来又帮着他徒弟,吐蕃的宗赞王子到西夏求亲。为了这个所谓的徒弟(从宗赞的表现看,连鸠摩智半成的功夫都没学到),鸠摩智彻底撕破的面皮,连伏击这种不要脸的事也干出来了,可见他对于名利是多么热衷。

而他的结局也非常有戏剧性,在枯井底,他的一切资本都被段誉收了去,成了废人。这时他能活下去的惟一方式就是恢复以前高僧的身份,他,“大轮明法王”,成功了。有人说,鸠摩智是金庸将东晋高僧鸠摩罗什与藏僧金刚智合二而一,并加以演义而创出的虚构人物。

6人物原型

鸠摩智的原型是北宋时期吐蕃“九大译经师”之一的般若鸠摩罗,他活跃在赤松德赞执政时期,与比卢遮那、丹玛孜芒、益西德等八人共同将梵文佛经翻译成藏文。这些译师穷经皓首、年复一年,伴随着青灯古佛严肃认真、逐字逐句地将梵文、汉文佛经翻译成了藏文,译作条理清晰、结构严谨、忠实原著、文字流畅,为藏传佛教的发展壮大,立下了不可磨灭的巨大贡献。直到今天,这些藏文版的佛教经书依然可以完整流畅地反译成梵文,令后人无比景仰和赞叹 。

7影视形象

年份

饰演者

出自影视版本

1982

张雷

香港无线电视剧《天龙八部》

1982

高雄

香港新世纪电影《新天龙八部》

1990

杨雄

台湾中视电视剧《天龙八部》

1997 李国麟 香港无线电视剧《天龙八部》

2003

巴音

内地电视剧《天龙八部》

2013

卢勇

内地电视剧《天龙八部》

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书中描述

保定帝识得写的是:“书呈崇圣寺住持”,从金套中抽出信笺,也是一张极薄的金笺,上用梵文书写,大意说:“当年与姑苏慕容博先生相会,订交结友,谈论当世武功。慕容先生言下对贵寺‘六脉神剑’备致推崇,深以未得拜观为憾。近闻慕容先生仙逝,哀痛无已,为报知己,拟向贵寺讨求该经,焚化于慕容先生墓前,日内来取,勿却为幸。贫僧自当以贵重礼物还报,未敢空手妄取也。”信末署名“大雪山大轮寺释子鸠摩智合十百拜”。笺上梵文也以白金镶嵌而成,镶工极尽精细,显是高手匠人花费了无数心血方始制成。单是一个信封、一张信笺,便是两件弥足珍贵的宝物,这大轮明王的豪奢,可想而知。

保定帝素知大轮明王鸠摩智是吐蕃国的护国法王,但只听说他具大智慧,精通佛法,每隔五年,开坛讲经说法,西域天竺各地的高僧大德,云集大雪山大轮寺,执经问难,研讨内典,闻法既毕,无不欢喜赞叹而去。保定帝也曾动过前去听经之念。这信中说与姑苏慕容博谈论武功,结为知己,然则也是一位武学高手。这等大智大慧之人,不学武则已,既为此道中人,定然非同小可。

大轮明王道:“得罪!”举步进了堂中,向枯荣大师合十为礼,说道:“吐蕃国晚辈鸠摩智,参见前辈大师。有常无常,双树枯荣,南北西东,非假非空!”

大轮明王鸠摩智道:“天龙威名,小僧素所钦慕,今日得见庄严宝相,大是欢喜。”

本因方丈道:“明王请坐。”鸠摩智道谢坐下。

鸠摩智双手合十,说道:“佛曰:不生不灭,不垢不净。

鸠摩智道:“方丈指点,确为至理。只是小僧生性痴顽,闭关四十日,始终难断思念良友之情。慕容先生当年论及天下剑法,深信大理天龙寺‘六脉神剑’为天下诸剑中第一,恨未得见,引为平生最大憾事。”

鸠摩智长叹一声,惨然色变,默然半晌,才道:“慕容先生情知此经是贵寺镇刹之宝,坦然求观,定不蒙允。他道大理段氏贵为帝皇,不忘昔年江湖义气,仁惠爱民,泽被苍生,他也不便出之于偷盗强取。”本因谢道:“多承慕容先生夸奖。

鸠摩智道:“只是那日小僧曾夸口言道:‘小僧是吐蕃国师,于大理段氏无亲无故,吐蕾大理两国,亦无亲厚邦交。慕容先生既不便亲取,由小僧代劳便是。’大丈夫一言既出,生死无悔。小僧对慕容先生既有此约,决计不能食言。”说着双手轻轻击了三掌。门外两名汉子抬了一只檀木箱子进来,放在地下。鸠摩智袍袖一拂,箱盖无风自开,只见里面是一只灿然生光的黄金小箱。鸠摩智俯身取出金箱,托在手中。

再说,段氏为大理一国之主,一百五十余年的积蓄,还怕少了金银器玩?”却见鸠摩智揭开金箱箱盖,取出来的竟是三本旧册。他随手翻动,本因等瞥眼瞧去,见册中有图有文,都是朱墨所书。鸠摩智凝视着这三本书,忽然间泪水滴滴而下,溅湿衣襟,神情哀切,悲不自胜。本因等无不大为诧异。

只听鸠摩智续道:“慕容先生将此三卷奇书赐赠,小僧披阅钻研之下,获益良多。现愿将这三卷奇书,与贵寺交换六脉神剑宝经。若蒙众位大师俯允,令小僧得完昔年信诺,实是感激不尽。”

鸠摩智道:“贵寺赐予宝经之时,尽可自留副本,众大师嘉惠小僧,泽及白骨,自身并无所损,一也。小僧拜领宝经后立即固封,决不致私窥,亲自送至慕容先生墓前焚化,贵寺高艺决不致因此而流传于外,二也。贵寺众大师武学渊深,原已不假外求,但他山之石,可以攻玉,少林寺七十二绝技确有独到之秘,其中‘拈花指’、‘多罗叶指’、‘无相劫指’三项指法,与贵派一阳指颇有相互印证之功,三也。”

鸠摩智道:“小僧年轻识浅,所言未必能取信于众位大师。

可是鸠摩智弹指之间却不见得具何神通,他连弹数十下后,举起右手衣袖,张口向袖子一吹,霎时间袖子上飘下一片片棋子大的圆布,衣袖上露出数十个破孔。原来他这数十下拈花指,都凌空点在自己衣袖之上,柔力损衣,初看完好无损,一经风吹,功力才露了出来。本因与本观、本相、本参、保定帝等互望了几眼,都是暗暗惊异:“凭咱们的功力,以一阳指虚点,破衣穿孔,原亦不难,但出指如此轻柔,温颜微笑间神功已运,却非咱们所能。这拈花指与一阳指全然不同,其阴柔内力,确是颇有足以借镜之处。”

鸠摩智微笑道:“献丑了。小僧的拈花指指力,不及少林寺的玄渡大师远了。那‘多罗叶指’,只怕造诣更差。”当下身形转动,绕着地下木箱快步而行,十指快速连点,但见木箱上木屑纷飞,不住跳动,顷刻间一只木箱已成为一片片碎片。

鸠摩智笑道:“小僧使这多罗叶指,一味霸气,功夫浅陋得紧。”说着将双手拢在衣袖之中。突然之间,那一堆碎木片忽然飞舞跳跃起来,便似有人以一根无形的细棒,不住去挑动搅拨一般。看鸠摩智时,他脸上始终带着温和笑容,僧袖连下摆也不飘动半分,原来他指力从衣袖中暗暗发出,全无形迹。本相忍不住脱口赞道:“无相劫指,名不虚传,佩服,佩服!”鸠摩智躬身道:“大师夸奖了。木片跃动,便是有相。

当真要名副其实,练至无形无相,纵穷毕生之力,也不易有成。”本相大师道:“慕容先生所遗奇书之中,可有破解‘无相劫指’的法门?”鸠摩智道:“有的。破解之法,便从大师的法名上着想。”本相沉吟半晌,说道:“嗯,以本相破无相,高明之至。”

本因、本观、本相、本参四僧见了鸠摩智献演三种指力,都不禁怦然心动,知道三卷奇书中所载,确是名闻天下的少林寺七十二门绝技,是否要将“六脉神剑”的图谱另录副本与之交换,确是大费踌躇。

鸠摩智长叹一声,说道:“都是小僧当年多这一句嘴的不好,否则慕容先生人都死了,这六脉神剑经求不求得到手,又有何分别?小僧今日狂妄,说一句不知天高地厚的言语,这六脉神剑的剑法,要是真如慕容先生所说的那么精奥,只怕贵寺虽有图谱,却也无人得能练成。倘若有人练成,那么这路剑法,未必便如慕容先生所猜想的神妙。”

枯荣大师道:“老衲心有疑窦,要向明王请教。”鸠摩智道:“不敢。”枯荣大师道:“敝寺藏有六脉神剑经一事,纵是我段氏的俗家子弟亦不得知,慕容先生却从何处听来?”鸠摩智道:“慕容先生于天下武学,所知十分渊博。各门各派的秘技武功,往往连本派掌门人亦所不知的,慕容先生却了如指掌。姑苏慕容那‘以彼之道,还施彼身’八字,便由此而来。

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